Avoir des bibittes dans son tra{\^\i}neau.\ L\’oeuvre a la forme d\’un recueil de contes o{\`u} chacun des narrateurs est un objet qui\ raconte ce qui lui arrive {\`a} partir de son point de vue. Tout en appartenant au monde des\ humains, ces objets font {\`a} tour de r{\^o}le la rencontre d\’un insecte. Les contes se r{\'e}sument\ ainsi : un porte-bonheur raconte l\’histoire d\’un {\^e}tre humain qui se m{\'e}tamorphose en\ automobile et qui est obs{\'e}d{\'e} par la stridulation d\’un grillon ; victime d\’un complot, une\ moustiquaire est accus{\'e}e d\’{\^e}tre l\’amante d\’un perce-oreille ; au centre d\’un jardin\ zoologique, un thermom{\`e}tre devient le refuge d\’une mouche qui y pond ses oeufs\ finalement, un ordinateur se fait piquer par un moustique avant d\’{\^e}tre sacrifi{\'e} au nom du\ progr{\`e}s.\ Suivre {\`a} la trace trois \« animots \» du bestiaire de Jacques Derrida.\ La ligne que suit cet essai se situe {\`a} la crois{\'e}e des deux formes contradictoires du verbe\ latin inseco. La premi{\`e}re forme signifie couper, tailler, tandis que la deuxi{\`e}me signifie\ raconter, encha{\^\i}ner. Cette contradiction, {\`a} l\’origine du mot insecte, justifie le choix des\ figures animales puisqu\’elle est inh{\'e}rente dans les textes o{\`u} figurent les fourmis\ (\« Fourmis \»), le ver {\`a} soie (\« Un ver {\`a} soie \») et le demi-deuil (\« Circonfession \»). Cet\ essai tourne donc autour des endroits o{\`u} il y a une coupure-non-coupure dans la langue\ de Derrida, c\’est-{\`a}-dire l{\`a} o{\`u} ces trois textes parlent de l\’inseco entre les animaux et les\ {\^e}tres humains, entre l\’homme et la femme, entre voir et savoir.